آخرین مقاله های مجله فلسفی زیزفون

نقد هانری کربن بر شرق شناسی و مذهب تعطیل :: مهدی فدایی مهربانی

شاید هیچ مستشرقی به اندازه هانری کربن در نقد شرق شناسی نکوشیده باشد. حقیقت این است که کربن یک شرق شناس نبود بلکه مستشرق به معنی اشراقی کلمه بود. کربن از چشم اندازی فراتر از پژوهش های تحقیقی به مسئله نگاه می کند. از نظر او انحرافی که در معرفت شناسیِ غربی در طی سالیان متمادی رخ داده است، باعث گردیده حقیقت را چیزی جز آنچه می پندارند ندانند. از سوی دیگر کربن اعتقاد دارد که نظریه تعطیل مبتنی بر خردگرایی دوره روشنگری است، و گرفتار خردی که هر چیزی منافی با عقل تجربی و استدلالی را به کنار می نهد. بنابراین کربن تأکید می کند که «باید هرگونه پیش داوری خردگرایانه را … به کنار نهیم».

ادامه مقاله

آخرین مقاله های مجله ادبی هیچستان

نگاهی به زندگی و آثار ناتالی ساروت :: پونه بریرانی

ناتالی ساروت خالق آثاری چون: چهره یک بیگانه، مارترو، عصر بدگمانی، افلاک نما، بین زندگی و مرگ و نمایشنامه های: سکوت، دروغ، ایسما، بخاطر یک بله یا یک نه در ۱۸ ژوییه ۱۹۰۰ در روسیه به دنیا آمد و دو سال بعد، پس از جدایی پدر و مادرش مقیم فرانسه شد. در سال ۱۹۲۵ با ریموند ساروت در دانشکده آشنا شد که به ادعای خودش بهترین و اولین خواننده همیشگی آثارش بوده، کسی که مفهوم تراوشات قلمی او را چنان که بایست در می یافت. ساروت از پیشگامان رمان نو بود. البته بعضی معتقدند چیزی به نام رمان نو به خودی خود وجود نداشته، بلکه این نام نتیجه هیاهویی بوده که عده یی روزنامه نگار و منتقد ایجاد کرده بودند.

ادامه مقاله

آخرین مقاله های مجله اندیشه سیاسی صلح جاویدان

نقدی بر ایدئولوژی نولیبرالیسم :: پرویز صداقت

چارچوب اخلاقی نولیبرالیسم به‌شدت متاثر از سنت‌های محافظه‌کارانه جوامع غربی است. در لیبرالیسم کلاسیک نیز این آموزه‌های اخلاقی مشاهده می‌شد؛ اما در زمان خود نقشی مترقی در فرارفتن از قیدوبندهای دولت‌های استبدادی وقت و آریستوکراسی موجود داشت. خواه در آثار اسمیت مانند «نظریه احساسات اخلاقی» و «ثروت ملل» و خواه در آثار معاصران فیزیوکرات وی به طور تلویحی و گاه به صراحت شاهد وجود یک گرایش محافظه‌کارانه متافیزیکی هستیم. آدام اسمیت وقتی از «دست نامرئی» سخن می‌گفت به صورت تلویحی نماد و نشانه‌ای متافیزیکی را در نظر داشت؛ همچنان که فرانسوا کنه نیز به‌طور مشخص اشاره می‌کرد که این «باری‌تعالی» است که خاستگاه اصل هماهنگی اقتصادی است. اما اگر به نولیبرالیسم، یعنی لیبرالیسم مبتنی بر اقتصاد نوکلاسیک، بازگردیم و نمایندگان آن را در نظر بگیریم، فون‌هایک پدر فکری نسل جدید لیبرال‌ها تلقی می‌شود. وی نیز به لحاظ موضع اخلاقی جایگاهی کاملا محافظه‌کار و سنتی دارد. موضع محافظه‌کارانه وی به تفکرات ادموند برک فیلسوف انگلیسی قرن هجدهم بازمی‌گردد که حتی با انقلاب کبیر فرانسه هم مخالفت می‌کرد. هایک به دینامیسم بازار معتقد بود اما این دینامیسم را تنها در چارچوب قوانین و سنت‌ها و نهادهایی می‌دانست که بخش عمده آنها تغییر نمی‌کنند «قواعد حتما ثابت یا غیرمتغیر نیستند، اما آنها بخشی از میراثی فرهنگی است که کم‌وبیش ثابت‌ است.»

ادامه مقاله

آخرین مقاله های مجله اجتماعی عرصه

آیا «جامعه‌شناسی ایرانی» داریم؟ :: محمدامین قانعی‌راد

واقعیت این است که موضوع مورد مطالعه جامعه‌شناسی، موضوعی فیزیکی یا مادی نیست که بتوان با یکسری قوانین ثابت و از قبل تعیین‌شده آن را درک کرد و سنجید؛ ما در این علم با واقعیت‌هایی رو به رو هستیم که با توجه به فرهنگ هر کشور، شکل خاصی را به خود می‌گیرد. برای همین، متد جامعه‌شناسی با دیگر علوم کاملاً متفاوت است و برای شناخت هر مسأله‌ای از دید جامعه‌شناسی، باید به قوانینی که در درون فرهنگ‌ها به‌صورت خاص توزیع می‌شود، توجه کرد. حال در پاسخ به افرادی که معتقدند ما «جامعه‌شناسی ایرانی» نداریم چرا که نتوانسته‌ایم در این زمینه نظریه‌ای کلان و ملی ارائه کنیم و باید فلسفه در این زمینه برای جامعه‌شناسی راهگشا باشد، باید گفت که نظریه جامعه‌شناسی مجموعه نظام یافته از مفاهیم است و عمدتاً ممکن است این نظریه‌ها بعد فلسفی هم داشته ‌باشند اما این به معنای ارجحیت فلسفه بر جامعه‌شناسی نیست هر چند که نظریه‌پردازان جامعه‌شناسی دارای تربیت فلسفی هم بودند و از ریشه‌های فلسفی هم کمک گرفته‌اند.

ادامه مقاله

آخرین مقاله های مجله فرهنگی هنری پاورقی

ویکتور خارا؛ قهرمانی با یک گیتار :: امیرحسین فیض‌زاده

ویکتور خارا هنرمند متعهدی است، نه از حیث نگاه جاری جهانی که هنرمند متعهد را وابسته به نهاد قدرت تلقی می‌کند. تعهد هنری دقیقا آن‌جایی معنا می‌یابد که منادی دردهای توده‌های گسترده‌ حاشیه‌ای باشد. هنر متعهد اولین خدمت را به خود هنر از حیث جایگاه شناختی هنر می‌کند. تولید هنری برای این‌که از صرف هویت کالایی در بازار هنری (که خود این بازاری‌بودن و ویترینی‌شدن اولین ردیه بر ذات‌گرایی هنر برای هنر است) خلاصی یابد و تا حدودی فراتر از ابژه کالایی تغییر وضع دهد، باید بتواند حایز حیثیتی فراتر از پر کردن اوقات‌فراغت و گوشه‌ خلوت شود. چنین تولیدی است که قادر خواهد بود جدای از خالق خود، به‌صورت یک سوژه عرض‌اندام کند. تولید هنری در حوزه‌ هنر متعهد، جدای از ویژگی‌های تولیدات هنری پارناسین، در کنار زیبایی، نوعی برانگیزانندگی و آگاهی‌بخشی دربر دارد که تولید هنری را اگر نه تا حد یک کنشگر دایمی، در حدود یک سوژه‌ آگاهی‌بخش ارتقا می‌دهد. بر این اساس است که چنین تولیداتی از گستره‌ مطالعات زیبایی‌شناختی و صرف هنری فراتر رفته، ماهیتی بینارشته‌ای می‌یابند که در عین حال مورد تحلیل و تبیین جامعه‌شناختی و سیاسی نیز قرار می‌گیرند.

ادامه مقاله

انتشار مقاله از سایت نصور در رسانه های دیگر بدون لینک منبع روا نیست.